페르소나

페르소나란 고대 그리스의 연극에서 배우들이 쓰던 가면을 말한다. 우리나라의 탈춤처럼 어떤 사람이 노인의 탈을 쓰면 그는 노인 역할을 하며 왕의 탈을 쓰면 왕이 되는 것처럼 인간이 집단 속에서 살아가는 데도 여러 개의 탈을 썼다가 벗었다가 하면서 살고 있다는 뜻에서 이 말을 고른 것이다. 탈, 가면이라 하면 우선 도덕적인 위선을 연상할 사람이 많겠으나 결코 그런 뜻을 내포하고 있는 것은 아니다. 그러나 탈이 탈을 쓴 사람의 개성이 아닌 것과 같이 페르존아라 하면 실상이 아니라 가상이라는 뜻을 포함한다. 페르소나는 집단정신의 한 단면이다. 그것은 흔히 개성이라고 착각하기 쉬운 가면이다. 사람들은 곧잘 내 생각, 나의 신념, 나의 가치관, 나의 것이라고 하는 것을 자세히 살펴보면 그것은 결코 자기의 생각이 아니라 남들의 생각, 즉 부모의 생각, 선생의 생각, 다른 친구들의 생각이라고 할 만한 것임을 알 수 있다. 즉 집단으로 주입된 생각이나 가치관인데 마치 자기 것이라고 생각하는 경우가 있는 것이다. 엄밀히 말해서 페르존ㅇ안은 참다운 것이 아니다. 그것은 개인과 사회가 어떤 사람이 무엇으로 보이는 것에 대하여 서로 타협하여 얻은 결과이다. 그는 어떤 이름을 받아들이고 칭호를 얻고 지워가든가 또 이것저것을 남에게 내보인다. 이것이 어떤 의미에서는 현실이기는 하나 그 사람의 개성에 비추어 보아서는 이차적인 현실, 그 사람보다는 다른 사람이 더 많이 참여한 타협 형성에 불과한 것이다. 페르소나는 하나의 가상, 농담으로 규정하자면 이차원적 현실이다. 융은 이렇게 말한다. 가령 그 많은 집단정신 가운데서 그 사람이 무엇을 받아들였는가에 개인적인 특징이 나타나지 않는 것은 아니지만, 그러나 그가 받아들인 것이 집단정신의 일부라는 점은 틀림이 없다. 페르소나는 내가 나로서 있는 것이 아니고 남과 다른 사람들에게 보이는 나를 더 크게 생각하는 특징을 가지고 있다. 이것은 진정한 자기와는 다른 것이다. 페르소나에 입각한 태도는 주위의 일반적 기대에 맞추어주는 태도이며, 외계와의 적응에서 편의상 생긴 기능 콤플렉스이다. 그리하여 그것은 환경에 대한 나의 작용과 환경이 나에게 작용하는 체험을 거치는 동안 형성된다. 우리나라 말 가운데 페르소나에 해당하는 말은 체면, 얼굴, 낯과 같은 것이다. 어른의 체면, 남편의 체면, 교육자의 체면 등 그것은 모두 어떤 사회 집단이 그 집단의 특수한 성원에게 한결같이 요구하는 일정한 행동상의 규범이며 제목과 같은 것이다. 체면이라는 말을 사명, 역할, 본분, 도리라는 말로 바꾸어도 같은 설명이 성립된다. 얼굴을 들 수 없다는 등의 표현은 체면 상실의 마음의 상태를 표현하는 것이다. 모든 사람이 으레 그렇게 해야 하는 것을 하지 못한 것에 대한 반응이다. 이것이 그 개인의 갈 길, 그 개인이 개인으로서 지켜야 할 윤리와 일치하는 경우도 없지는 않다. 그런데도 그 얼굴과 낯은 남에게 보이는 얼굴이며 낯이기 때문에 집단적인 일반적 윤리를 대변하는 하나의 가면이다. 페르소나는 집단 공유의 보편적 원칙이기 때문에 때로는 어느 집단에만 적용되고 다른 집단에는 적용되지 않는 행동양식이다. 인류학자나 문화 정신의학자가 관심을 가지는 문화적 특수성이라고들 부른다. 한국 사회는 특히 페르소나가 강조되는 사회이며 개인이 싫든 좋든 그것과 동일시하도록 강요하거나 어느 틈엔가 동일시되어 있어 진정으로 개성적인 것을 잊어버리게 만들기 쉽니다. 여자는 시집이나 갈 일이 다 하는 말이나 누구의 딸, 아내로서 살아야 한다고 말한다. 또한 집단적 규범을 벗어나 조금이라도 개성을 발휘하려고 하면 즉각 이를 위험시하고 아들 된 도리, 친구의 의리로 내세워 이기적인 인간으로 규탄함에 이른다. 페르소나와의 동일시가 심해지면 자아는 그의 내적인 정신세계와의 관계를 상실하게 된다. 다시 말해서 자기 자신을 돌보지 못하게 되고 그 존재조차도 잊어버린다. 갱년기우울증은 물론 임상적으로는 생물학적 요인도 그 성인의 하나로 작용하리라 생각되나 그 심리적 요인은 대개 그 사람이 페르존아와 지나치게 동일시해 왔기 때문에 무의식이 자아의식의 일방성을 대상으로 하게 될 때 나타남은 증상이다. 인간 정신으로 하여금 하나의 전체가 되고자 하는 무의식의 작용이 의식의 경직된 일반적 태도를 과보상 하게 되면 자아의식의 기능을 정지시키기에 충분한 장애가 생기는 것이며, 우울 증상은 그것을 통해서 밖으로만 향해 온 자아의 시선을 안으로 돌리도록 하는 목적 의미도 가지고 있다. 생년이 우울증에 걸리는 사람이 흔히 꼼꼼하고 보수적이고 지나치게 양심적이고 강박적이며 규칙을 잘 지키는 성격의 사람이라는 점은 이런 설명을 긍정적으로 뒷받침해 주고 있다. 우울증뿐 아니라 중년기 이후의 다른 장애도 흔히 지나친 외향과, 즉 외적 세계의 중시로 말미암아 내적 인격의 대상이 과도하게 되었을 때 나타난다. 결혼 30년 동안 성실하게 집안일을 돌보아 온 주부가 남편의 외도를 발견하고 갑자기 히스테리성 발작을 일으키는 경우를 보는데 그 부인이 이렇게 묻는다. 나는 교회 목사님이 하라는 대로 좋은 일을 도맡아 해왔습니다. 아이들 시중도 열심히 했고 남편의 뒷바라지도 성실하게 했습니다. 누구에게나 친절했고 모든 사람이 나를 좋아했습니다. 그런데 나쁜 짓을 한 내 남편은 뻔뻔하게 돌아다니고 왜 나는 이런 병에 걸려 병원에 들어와 있어야 합니까. 그녀의 말은 옳았다. 그녀는 모범 주부이며 좋은 어머니였음에 틀림없다. 그러나 그녀는 집단사회가 좋다는 것만 따랐고 그녀 자신의 마음은 소홀히 하였다. 이제 가족관계의 장애는 그녀가 그녀 자신을 찾도록 촉구하고 있다. 이러한 장애까지는 일으키지 않더라도 폐로도 나와의 동일시는 가벼운 인격의 해리를 일으킨다. 자아가 외적 인격과 동일시되면 내적 인격과 의식된 관계를 맺지 못하기 때문에 오히려 그 영향을 받아 내적 인격에 의하여 자아가 동화된다.